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nhk2086的博客--古剡先生

孔子曰:有朋自远方来,不亦乐乎!古剡言:怀趣于网络进,岂不快哉!

 
 
 

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上过学、当过兵、种过田、做过工、教过书、为人子、为人父、讲诚意、重礼仪。

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题“溪山第一”,冀“人物第一”  

2018-04-02 10:05:23|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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题“溪山第一”,冀“人物第一”

——闲话嵊县城隍庙

古剡先生

题“溪山第一”,冀“人物第一” - 古剡先生 - nhk2086的博客--古剡先生

 

上图:嘉庆九年建的嵊县城隍庙(来自同治《嵊县县志》)

 嵊县城隍庙坐落在鹿胎山东南腰处,这是当地最为著名的古代庙宇,之所以出名,原因有三:一是此庙是嵊州城内现存的最古建筑,二是从庙宇的建筑及艺术上看,极为精湛;三是关于“城隍庙”,又有着许多动听的传说,作为地标,它与老城关人及嵊州人有着说不完的情结。

城隍的“隍”,不能写成“王”或“皇”,因这“隍”,指的是“城堑”,相对于“城池”而言。《说文解字》曰:“隍,城池也。有水曰池,无水曰隍” 。同治《嵊县志》载:“考证周礼八蜡之祭有水庸。庸城也,水隍也,城隍也,城隍之名昉此,至唐,始令天下通祀”。此许语,就将“城隍”的“出处”、“发展”说清了。

城隍庙是属于道教范畴的。老子的“道”在人们的心理传承上、于文化的传播中,影响很深广。土里土气的汉民族的“道教”,也很有地气地产生与传播了。本来人们将“观”、“庵”、“寺”、“庙”分门别类,河井不犯。后来,信仰者将“道”、“儒”、“释’相互渗透。故而,原本是属于道教范畴的城隍庙神,受佛教影响,许多地方的百姓也称之谓“城隍菩萨”了。

朱元璋崇信城隍,是因为他一生中的最艰难时刻与庙或寺有关。他一登龙庭,便干了桩空前绝后的事:大封天下城隍,封京师城隍为帝,封开封、平滁等四城的城隍为都城隍,各府、州、县城隍授爵。朱元璋又将在战争中牺牲的将士封到各地去做城隍老爷,还严格规定了城隍的都、府、州、县的四级制,并下令各地城隍庙统统不得杂祀其他神灵。朱元璋在城隍庙上大做文章,何也?有一次与大臣宋濂说:“朕立城隍神,使人知畏;人有所畏,则不敢妄为。”从此,“使人知畏,使人有所畏,使人不敢妄为”意识观念久久保存,代代流传,并渗透到原本只是民间信仰的神像中,形成城隍文化最核心最精彩的内容。一些地方出现:县民有“昧爽之盛“;县令有“斋宿之制”。

1.嵊州城隍庙建于何地?

宋《嘉泰会稽志》载:“在县西五十步。此“县”是指“嵊城的县堂”,或“嵊县县署”,也就在今“越剧博物馆”前后及东。故,县衙与城隍庙紧相连。

2.嵊州城隍庙建于何时?

宋《嘉泰会稽志》载:“创建失考”。

最早的建庙时间虽无从考之,但庙会活动在宋时亦已有记载。《民国志》有语:詹乂民,剡令,初,邑人在元日昧爽谒庙,闻中语曰:“今岁丁旱”。或又曰:“詹乂民作宰尚旱为”。门启而入,始知其为神也。夏,果旱,詹来,雨随车而注。”

从中可知,正月初一,嵊县老百姓有争着到庙里烧香拜神的习俗。

自元至清末,有文字记载的城隍庙修建如下:

1、元至正六年尹令瓒修(1346

2、二十四年毁,周绍祖摄尹事邢雄重建(1364);

3、明洪武三十年知县江澜新之(1397);

4、成化中知县刘清重建(1465-1487 );

5、宏治十一年知县徐恂曾葺(1498);

6、万历四年知县谭礼建仪门及东西南厢宇(1576):

7、万历十五年知县万民纪撤故址重建(1587);

8、清康熙八年知县张逢欢重修(1669);

9、嘉庆九年喻大中、裘坎周、周光炜、郭万年募资重建(1804);

10、咸丰八年阖邑集资重修(1858);

2002年重建重修城隍庙,已经是第11次了.

3.嵊县城隍菩萨是谁?

按《嵊州寺庙》一书,是这样说的:“嵊州第一个城隍神是陈长官。据明成化《嵊县志》和宋朝赵与时《宾退录》等古籍记载:陈长官,早在三国前在剡县做过行政长官,有大功德于剡地百姓,被尊为地方神,因而有嵊州城隍庙、崇仁西镇庙、浦庙、簟山白岩庙、大屋白岩庙、白泥墩大庙等地立庙祭祀他。”

与此说相差不多的另一典故有:时间不是三国,而是宋统一南方之前。陈长官也不是剡县令,是宁海令。明崇祯《宁海志》,内载有此:“陈长官,史失其名,吴越王鏐据两浙,欲加赋于民,令羊毛二使按县。长官为令,上书言:“宁海依山带海,土瘠收薄,难以加赋。条陈剴切。鏐恕,逮繫杭狱。(长官)不屈题诗壁间死之。鏐悟,赋得不加,邑人至今赖之。宋乾道中祀于峡石庙,元祀于学宫。今建祠妙相寺前,仍祀名宦。按郡志,嶀浦以神事之,有庙碑。” (此“嶀浦”,在嵊三界镇。)

那么,陈长官题了什么样的诗,能让钱鏐动情呢?

 《下狱有作》:

 按则增科不自由,未曾举笔泪先流。高田沙瘦常忧旱,沿海涂卤少有秋。要使茧丝殚地力,

 原将骨肉伴枷头。一时种了黄连种,万古令人苦不休。

 陈长官为民请命,触墙殉职的事迹与诗篇感动了武肃王钱鏐,为表彰,特赐封为庙神。故有“绍兴之嵊祀陈长官”的记载。

 就其民心来说:陈长官是万万岁啊!有这样的能为民服务,并且以死来保护百姓利益的官员,从时间长河上说,有几个!从地域广阔上讲,有几位?最为宝贵的是后二句:“一时种了黄连种,万古令人苦不休”。做官不仅要保护活着现代人,也得顾及来生的后代子孙。在此也得赞扬钱鏐,他是位明君。

 2000年前后,新城隍庙建修时,嵊州的长辈学者在历代名人数十之中,经议论三轮,才拥戴喻安性为尊。如此,在今天的戏台前,已经将喻安性的事迹说得明明白白了。

 说到喻安性,附带一句与其同是明代的嵊州另一位名人叫周汝登。1629年,83岁的周汝登经人推荐,被奉诏擢用,起为工部尚书,周汝登全力推辞,依旧未果。未曾上任,就驾鹤西去。但他在万历十六至十八年,主持了总纂《嵊县志》,这是继《剡录》后的又一个在嵊县县志上作过大贡献的人。并且,他的“王阳明学说”功底深厚,办《海门书院》就是证明,他的侄女婿、门生,就是喻安性。

元至正六年尹令瓒修”一句,说明嵊县城隍庙有史记载的、最早的、修建年代。从1346年(而不是有些书上说的1345年)起,离今2018年有672年了。

 4.现存的城隍庙建于何年?城墙如何?《同治嵊县志》是这样说的:嘉庆九年,喻大中、裘坎、周光炜、郭万年募资重建……东为听雪山房,前为溪山第一楼,全揽剡中之胜,……咸丰八年阖邑集资重修。”读书到此,一算:距今214年;再问:若能站在前面的“溪山第一楼”,或立在后面东侧的“听雪山房”,何能全揽剡中之胜呢?因为当时,城隍庙地处嵊县城内鹿胎山脚的高处,往南观:城墙之内,一目了然,剡溪之外,田山尽收。若在“听雪山房”往北看去,那是一片荒山田野,没有人烟,唯一可见可想的是古代留下的艇湖、艇湖塔、青子峰亭的美景及有关戴逵的故事。清时有人登楼,观全城景状后,留下记述:“县城周七里有奇,门四:东拱明,西来白,南应台,北望越,皆有楼,有月城。市井之状,东南圆大,西则狭长,护城墙垣环绕全城,状如白鲞”。其意为:城长七里,城门四,站在四门可望得:东边有四明山拱托,西面是西白山陪衬,南方直接台州府第,北边连着越州古都,城门皆有楼台及月城。整个县城犹如“白鲞”形状,头在东南,尾在西边。

 嵊州城隍庙,建有八字屏风、月台、溪山第一楼、仪门、戏台、城隍殿、后大殿,两侧配有耳房、侧屋、夹屋、厢房等,设计独特,布局巧妙。它不但气势非凡,且建筑精良,特别是砖、石、木三雕,精美绝论,被誉为江南三雕第一家,世称“三绝”。1959年,我在嵊中读初三年级甲班时的教室,就在东边“乡主庙”的东北侧朝南房;乙班在东乡主庙;丙班在东厢房楼下;丁班在西乡主庙。

 起说嵊县城隍庙,小时听大人说:“城隍菩萨坐在大殿之中,双眼往前望去,穿过大门,直视屏风,正好对着“屏藩永固”四字。可见当时建造工匠的透视水平有多高!” 我当时觉得:这地方有此科学的成就,感到奇巧,深为赞叹。但今反思:城隍爷坐着的地方,面对的是戏台,又要穿过仪门,怎么能见到门外二十米远的、水平面低得多的屏风之上的四字呢?屏风也不见,更何谈四字啊?经特地观察后才明白,这只是戏言而已。


 大多城隍庙里会挂着“纲纪严明”、“浩然正气”、“护国庇民”、“我处无私”、“节义文章”、“发扬正气”等匾额,还有“作事奸邪任尔焚香无益,居心正直见吾不拜何妨”“善恶到头终有报,是非结底自分明”、“善行到此心无愧,恶过吾门胆自寒”等楹联。这些匾额与楹联的核心是歌颂城隍爷的功和德,劝人行善不作恶,要对神有敬畏之心。有人记得本县城隍菩萨左右两旁的一副楹联是: 上联:雪趁风威 白占田园能几日,下联:云乘雨势 黑满天地不多时。这副楹联借用雪、风、云、雨,向那些达官与强势人们警示,你们的 “威”和“势”不过是“能几日”和“不多时”而已。这就是老百姓的心愿与期待。为求保护神,所以百姓要拜城隍菩萨。

1915年建立的嵊县中学最初的校址在鹿山之簏,孔庙之旁,盖在‘县治西南二百五十步’县学之故址。也就是在城隍山西侧,芝湘医院东边上。抗日战争胜利后,城隍庙已经开始作为嵊县中学一部分。赵法荣老校长说:“我在1952年到嵊中工作时,城隍庙已经是嵊中的了。5253届的高中生源不足,是新昌嵊县两县合班的,一届在新昌读,另一届在嵊县读。”查嵊县中学校史册,真的看不到1952年的高中毕业生,这就是说在新昌合班读了。所以在解放之前,已经将嵊县城隍庙作为县中本部。1960年才将嵊县中学从城隍庙移出到北直街。

解放后,城隍庙作学堂,就得拆去大殿神器装潢,其中菩萨顶上的算盘也得拆除。算盘大,算盘珠也大,掉下后,小孩子很高兴,好玩!大人们有迷信想法而担心,反对!小小的城关镇,让许多家人为算盘子“可玩与不可玩”而卷了进来。

再说惠安寺。

从《同治县志》县城图中可知,城隍庙的西边不是惠安寺,而是关帝庙。原来的惠安寺在仓帝祠的西南方,原应天塔的西边。现代出版的《嵊州寺庙》一书说:“惠安寺原在今孝子坊路110号至剡山小学一带”。此话地点有误,应改为孝子坊路33号,请看相片:寺之墙脚还在。

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 今有《刘氏宗谱》,内有宋咸淳八年(1272)嵊县县令李兴宗(婺源人)所撰的《鹿胎山惠安寺碑记》 为方便人们阅读了解,录全文如下:

 

鹿胎山惠安寺碑记

来自   嵊州石砩《刘氏宗谱》第捌卷  惠安寺旧碑记  

 剡故多名山水,自县治南出一冈,曰鹿胎山。山半有惠安教寺,高出城闉、闤闠上。南俯大溪,川原平旷,凡沃州、天姥、四明、太白诸奇秀,皆遥拱於云烟明灭间。此吾婺朱晦翁先生所以有“溪山第一”之题也。余蒞任兹土,稍暇,偕诸绅士步屧过游。去署二百十余武,见寺在学宫之东。入门,一塔岿然,为梁天监初筑。复拾层给数十步上,殿宇峩峩,廊舍翼如。殿后上方,轩高厂,极登眺之胜,即晦翁留题处。右为檀施刘氏之宗祠。左“增胜堂”,堂南又有竹楼书塾,五间廡,称之雅甚,乐而憩焉。茗饮移时,住僧静渊求为记,以永诸石。

 余考高通议《剡录》,寺始於晋义熙间,为般若台寺。咸通八年,改法华台寺。天祐四年,吴越王改兴邑寺。国朝大中祥符元年,改今额。寺之兴废者,蓋已数四矣。则以无恒产故,至绍定己丑,里人有刘君伯勤者,好静喜施 ,拓基捨建。其嗣君道明,复割沃壤二百亩奇,以为葺寺膳僧费。於是兹寺得永无颓圮之虞。呜呼!刘氏父子可谓善信之士也。已然余於此竊有进焉,蓋尝稽诸往古,独隆教学之典。是故国有学,州有序,党有庠,家有塾,莫不各有餼廪之给,以陶育人材。自秦弃师儒,其制遂废。降至魏晋,佛教盛兴,琳宫梵宇,踵事增华,天下名山,多为僧占,其闻名缁,如法深、道林辈,又多能通庄老元(玄)妙之旨,故一时名公钜卿,乐与过从。而士子之敬业乐群者,亦多寄迹於禅房精舍间。甚至寒素之儒,且有惭愧闍黎之慨焉。而刘君者独能於建寺之余,更有竹楼书塾之举,夫岂无深意於此乎?吾愿善继志者,美而畅之,易以坚固之材,广以膏腴之壤,俾世世子孙得延名师益友以相教学,其中,当必有道德文章蔚为国华者,则溪山第一,人物亦第一,而僧徒之暮鼓晨钟相伴於书声灯影间者,不且与法深、道林辈,共传韻事於千古也哉!是为记。

   

皇宋咸淳八年岁在壬申十月                                     谷旦

                                                  署绍兴府嵊县令婺源李兴宗撰勒

 

 此碑,告之四事:一是惠安寺,最早记载,始建于晋义熙二年(406)。二是朱熹题了字:“溪山第一”;三是朱熹题字在古之惠安寺里“殿后上方之轩”;四是李县令冀嵊县“人物第一”。这是宋朝人谈宋朝事,真实性可靠性强得多。李县令能从眼前的自然景观优越联想到今后能人才辈出,这是何等远大的“见物又见人”的眼光?

 朱熹何时来嵊题词?《嵊州寺庙》有这样的话:南宋淳熙七年(1180)朱熹来嵊登临剡山

 谁能证明?清朝学者黄宗羲来访惠安寺时,这溪山第一四字尚存。这在他的《台温日记》中记有此事。

 说起惠安寺典故,在《同治县志》说:二位天竺高僧入金华,师道深弟子竺法友,授阿毗谭120卷,甫一宿而诵通,道深遂赞法友曰“释迦重兴,今先授记”。遂往剡东峁山,复於剡山立般若台寺,唐会昌(约公元841年)废,咸通八年(公元867年)重建,改“法华台寺”。《十道志》曰:西台寺,今法台寺是也。陈惠度所立。惠度者,腊士也,射鹿此山,鹿孕而伤,既产,以舌舐子身干而母死。惠度弃弓出家,每日受一食苦行,以悔先罪,日诵法华维摩经,讽咏乡开四方,归戒者数百人,遂开拓所住,曰法华台。鹿死之处,生草,曰鹿胎草,山曰鹿胎山。天祐四年(公元907年),吴越钱肃王改兴邑寺,宋大中祥符元年(公元1008年)改今名。有应天塔灌顶坛,增胜堂,幽远庵。元至元(1264年),寺废。明宣德中(1426年后),僧文彬及其徒永宁会首刘文敏重建。景泰中(1450年后)僧巨源修应天塔,建山门,栖云宿云房,宏治二年(1489年)僧广达建翠寒亭於高坡。(此翠寒亭又怎样呢?夏志载:四面溪山,一览得之。骚人墨客多题咏,谓之翠寒者,林峦苍翠,而风露高寒也。)嘉靖十七年(1539年)殿毁,十八年僧道玞智方等重建,三十五年僧惠宗造山门,隆庆三年(1569年)僧智佩等建观音阁,僧原照原祥等为蹬阑干及更衣亭。万历二年(1574年)僧惠镜复幽远庵,净土庵。故而在原应天塔与惠安寺一地的建筑,是修葺多次了。

      腊人陈惠度射孕鹿,鹿产以舌舐子身干而死的现状,让惠度有感,弃弓矢投寺为僧,并建《惠安寺》,在晨钟暮鼓下诵经悔罪。这个故事,教育着嵊县人,今天的鹿山公园有石雕图,仍在影响着人们。这故事与佛教教义很相融,这为后来的庙寺合一创造了思想理论基础。

2001年初,大殿主体建筑将结顶。未经宗教部门批准的宗教场所是不得对外开放的。于是,当时的筹建办。找到了新昌大佛寺的方丈,也是绍兴市佛教协会会长的悟道大和尚,他说:“城隍是佛的护法神,完全可以与佛寺结合起来。”这样,就将城隍庙与惠安寺融为一体了。如此,庙之西侧盖起了《惠安寺》,如今“庙”与“寺”都在佛门手中管理着。再一次证明了,“道”与“佛”是可以相容的。正是做“道场”一样,有的请和尚做,也的请“道士”做。

2008年,惠安寺先后建有地藏殿、大雄宝殿、天王殿、观音殿。20024月请悟道任方丈,20039月,请释里照为住持,寺管会主任。释里照大师是一位热心公益事业的人士,从2008年开始,已经资助贫困高中毕业生十人上大学,为他们的缴了大学四年的学费。总数已达22万之多。2017年十二月的腊八粥必放,领取的队伍从城隍庙门口沿着百步街,一直排到了市心街的孝子坊口。足有二里长,可见寺庙之兴矣。

 再回到城隍庙。

 民国前后以来,关于城隍庙庙址的用途变化如下:

 清末,谢飞麟用城隍庙东首的“听雪山房”创办爱华女校;

 清末民初县文人组“鹿山吟社”,以“溪山第一”楼为集会吟咏之地;

 1928年奉国民政府令,在次年下实施,拆除神像,

 1945抗战胜利后,为嵊县中学读书之处,1947年为县中高中部,戏馆移元帅庙和尚移水月庵,道士移关帝庙直至1949年。到1950年尚存房屋157间。

 1959年,嵊县中学还在城隍庙之内之时,文化馆入驻;

 1965年因开办阶级教育展览馆,使城隍庙得以保存,免遭破四旧的全面破坏。

 可惜的是:文革之后的1978年,因成危房而拆。

     1979年公安局移进,除溪山楼与戏台仪门外,拆东西乡主堂,廊房、听雪山房僧舍。改成公安办公楼与三幢宿舍。《关帝庙》改建为县监察院;大会堂脚下的《元帅庙》重新建楼成人民法院。于是,凡是这三处的庙宇,原被神占领的地方,现都被公检法占领了,死菩萨换成了活菩萨。为了保护鼓楼,198912月,在门前立起了“省重点文物保护单位”石碑。于是,1988年至1990年,对戏台、仪门、溪山第一楼大修。也是此地方真的不适用现代公安人员办公了,在千呼万唤中,1999年,公安局搬到官河路越秀路,原址上开始对城隍庙大殿重建,台与楼重修,2002年完工

 现在的城隍殿在戏台北面,四根六米高的石龙柱,用一米见方的大石柱雕刻而成;四处都可见到, 500多件雕刻作品;主材采用红木;中间四根铁木柱,从印尼进口,造价16万。

 今天,人们看到的城隍庙鼓楼上的“溪山第一楼”五字,常常被一些人说成是“此楼第一”,是朱熹所题。 这实在是将原义搞错了,将“溪与山”变成了“楼”。其实是说:剡溪剡山的美景,那是天下第一美啊;其次应该明了,朱熹是写在惠安寺照壁上,并非题在城隍庙鼓楼。

“站在此楼,可以眺望剡溪与剡山的美景,故为溪山第一楼”,这就是导游的解释。

 但话得说回来:现在城隍庙与惠安寺连在一起了,而非过去,相隔一里。

 还有,此城隍庙的建造艺术,虽不是天下第一,但确实是该大书特书的。

 我总觉得:大殿的石柱子,还是原来的两根好!因为,文物的珍贵在于不能复制。近二年的城中村改造浪潮中,能将“十王殿”保存下来,说明当地官员是有文物意识的。

下面附相片。

鸟瞰城隍庙

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八字屏风

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    月台
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门庭石雕
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鼓楼雪景
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大门石阶
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门内上方砖雕
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鼓楼内方
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仪门
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仪门雕刻
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2002年重修碑记
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戏台与庙会
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新建城隍庙
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四根龙柱
 
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城隍菩萨
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天算:人千算万算,不如天一算。
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大殿对联:尹文欣撰,沈定庵书
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神像一
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神像二 
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庙之西侧原关帝庙已成惠安寺
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鼓楼东侧石雕
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鼓楼前东石雕一
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鼓楼前石雕二
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鼓楼前石雕三
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鼓楼前西石雕一
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鼓楼前西石雕二
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鼓楼前西石雕三
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鼓楼西侧石雕
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风霜雪雨二百年,至今艺技响云天。
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风霜雪雨二百年,至今艺技响云天。
附:惠安寺原稿件
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