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nhk2086的博客--古剡先生

孔子曰:有朋自远方来,不亦乐乎!古剡言:怀趣于网络进,岂不快哉!

 
 
 

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上过学、当过兵、种过田、做过工、教过书、为人子、为人父、讲诚意、重礼仪。

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游中国四大佛教名山 (一)(二)  

2013-02-12 15:26:00|  分类: 游记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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游记

游中国四大佛教名山 (一)(二)  

古剡先生

 早就听说,中国有四大佛教名山:浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山、山西五台山,它们分别是观音菩萨(大悲)、普贤菩萨(大行)、地藏王菩萨(大愿)、文殊菩萨(大智)的道场。很多人都想到这些地方一游,但要真正到过这四大名山,却是一件不易的事。我为了却此愿,足足用了33年。

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 一、游普陀山

 观音菩萨,又称观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等,他相貌端庄慈祥,经常手持净瓶杨柳,具有无量的智慧和神通,大慈大悲,普救人间疾苦。在佛教中,他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨,同大势至菩萨一起,并称“西方三圣”。据《悲华经》的记载,观世音无量劫前是转轮圣王无净念的太子,名不拘。他立下宏愿,生大悲心,断绝众生诸苦及烦恼,使众生常住安乐。为此宝藏如来给他起名叫观世音。《华严经》中说:“勇猛丈夫观世音”。唐朝为避帝王李世民的名号,改为观音。从隋唐以来,民间观音信仰日趋深入和广泛,并渐形成了以敬奉观音为主的三个农历宗教节日:二月十九为观音诞生日,六月十九为观音成道日,九月十九为观音出家日,民间有的将这三日并称为观音菩萨圣诞。观自在本为太子,在古印度佛教中,观世音菩萨像既有现男相也有现女相的,传到中国后,因为他救苦救难,很多女子竞相参拜,加上观音有众多法像,因此人们将观音像塑为男身女面。而宋朝之后按中国古代仕女形象而创作出来的观音菩萨像就成为主流,并且也造得越来越成熟、越来越漂亮。

普陀山为何会成为观音菩萨的道场?

这有一个典故。话说在公元863年,一位日本的慧锷法师从五台山请得一尊观音佛像,准备运回日本,船开到现在的普陀山时,却被众多的铁莲花挡住了去路,前进不得,正在迷惑时,出现了一头铁牛,当它吃掉了一些铁莲花后,船才前进一些,如此进到了现在的“不肯去观音”的地方,铁牛不见了,船就停在前面是岸、其它三面是铁莲花的中间,法师顿悟:观音要在此地登岸了。于是将观音佛像放到岸上,自己平安地回到日本。后来岛上一位姓张的百姓,将自己的房子作为供屋,请进了观音佛像,由此,观音往下了,“不肯去观音寺”也就诞生了。

另外也有一说:比上个故事早200年前,有位朝鲜义湘法师来到普陀山朝佛,回去之后也在本国找到了一处与普陀山相似的地方建造了寺院,供奉观音菩萨,这个寺院就是“洛山寺”。如此,观音菩萨在普陀山的存在就还要早些了。

但故事毕竟属于传说。

民间还有“千手观音”佛像,这在民间也有一个说法:北宋,民间出现了关于观音在中国呈现成道的故事。传说我国春秋时期,楚庄王的有三个女儿,名妙因、妙缘、妙善。大的、老二都有出嫁了,第三个女儿妙善,却从小吃斋信佛,一心削发为尼。父王反对,并命她饮剑自刎。谁知那剑自己断为千节。父王就把她闷死,让她的灵魂入地狱。地狱阎王却让她复活在浙江省杭州湾外普陀山附近的一个水池中的莲花上。从此,她普度众生,行善天下,人们称她是观音再世。后来,楚庄王得病,垂危之际,女儿不计父王前恶,竟挖下自己的一只眼睛,砍下一只手臂,作为药引子,救活父亲。楚庄王就命令天下能工巧匠,为她塑造全手全眼。谁知匠人们听成了千手千眼,于是就塑成了一尊大家现在所见到的千手千眼观音像。

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据史书记载:在宋元两代,普陀山佛教已经有很大发展。公元967年,(宋乾德五年)赵太祖派内侍(太监)王贵到普陀山进香,并赐锦幡。这首开朝廷降香普陀之始。公元1080年(元丰三年),朝廷赐银建宝陀观音寺(即今前寺)。公元1131年(绍兴元年)宝陀观音寺主持真歇禅师奏请朝廷允准,易律为禅,山上700多渔户全部迁出,普陀山才成佛教净土。公元1214年(嘉定七年),朝廷赐钱万锣修缮圆通殿,并指定普陀山为专供观音的道场,与五台山(文殊道场)、峨眉山(普贤道场)、九华山(地藏道场)合称为我国四大佛教名山。

 我最先游的是浙江普陀山,至今已经四游了。

  一上普陀山

1980年暑期,是文革结束后不久,新时期时高考出现了新局面,我所任教的浙江省嵊县中学,为了庆祝高考取得好成绩,组织教师可以去外地一游,方法是:地点自己挑选,凭发票回校报销一定数额。我与政治教师刘熊璋商定去普陀山,出发时还带着六岁的大儿子成成随行。让山山与母亲在城隍山。

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我们三人先坐车到宁波,再坐船到定海,然后又坐车到沈家门,再用40分钟时间坐船到普陀山。船到码头,一见半在水中半在水上的大石头上“苦海无边,回头是岸”的石刻红字,我心中一震,立即想起1962年在象山县石浦镇守备团通信连无线电排当兵时,因有一次执行任务,坐海军的小炮艇到渔山岛,我未到目的地,已经因晕船而呕吐得出白的、黄的,感觉是:“人活着,还是死了的好”。不久就不省人事了。后来才知,是当地的战士用担架将我抬上营房。回来时,根据老兵的经验,我一上船就进入船舱床位,盖上被子,不分东西南北地蒙头便躺。待到能见到大陆岸边时,我才出来。此时,心头的石头才落地。那时我强烈地想到过;苦海无边,回头是岸!这仅仅是从海浪的翻滚,船舶的动荡给人带来的身体难受而发出的感叹;如果说从人生的道路上讲,那人人更是有许多说不完的从政治、经济、情感上而出现的感慨。

现在身在普陀山岸边,似曾相识地见到这一具有普遍意义的哲理词语,我觉得菩萨心肠所包含的爱心,是如此伟大与真切。

此时游普陀山的,只有我们三个“傻瓜”了。岛上,除去当兵的,就是极少数当地人,游客很稀少,寺院庵堂大多不开,何谈香火旺盛?我们用脚步丈量着地面,从短姑码头到普济寺,从心字石到盘陀石,再到二龟石,到了观音洞时,门紧闭,我们是翻墙进入,从门逢中看了个影影,这是在向自己安慰:我们来此一游。到了潮音洞时,对那块禁令石碑有印象,因文革前后,有个所谓定论:封建社会的官都是贪官,没有清官。见到此碑就觉得:过去的官也不见得都是贪官,也有为百姓做实事的;那时官也不见得都是唯心论者,也有头脑清醒人,你看他不是在劝告百姓不必迷信盲从,轻易丢命。

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这一次游玩,我没有相机,留下的只有印在头脑中的少许记忆,其中一次是:在定海进行住宿登记时,我的儿子原来站在我的前面,因有事,我离开有十步远,当他发现不见我时,极其伤心、恐慌地、用尽力气地大叫了一声“爸爸”!那时见他的脸色与眼神,真让我觉得对不起他,受委曲了。我赶紧弯下身,将他紧紧地抱在怀里,安慰他:“别怕。爸爸在。”后来我向他谈起此事,他却在记忆中已经没有这回事了。然而我还是将此事写上,带着孩子旅游是大人的责任与兴奋,想让他们得到一些历炼,得到一点知识,获得少许欢乐,同时是说:一个人的成长,父母要化费多少心血?

  二上普陀山

1987年夏天,我在嵊县中学任教导主任。是时:副教导是杨晔,团委书记是陈建超。因为团委有个暑期活动,要带些团干部到普陀山,顺便,我自费带着母亲与妻子一同前往,因为一是:我第一次去,没有看到什么,可补一补;二是母亲是希望到外面走走看看,若到佛教圣地去,她更是会高兴的,可让她在一生中留下个深刻影响,提高自己做人的尊严与自信;三是带妻子去,也是一种情感;四是通过这一次活动,让婆媳关系更和谐些,家和万事兴。

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       到了普陀山,我们三人住在一家民房中,天气很热,但相处很和,活动内容除去海滨沙滩游泳外,基本上我们三人一组进行。

岛上已经有了公共汽车,但我们还是用步行来解决。进普济寺、上佛顶山,到朝阳洞、窜心字石、过西山岭、拜观音洞、进梵音洞、听潮音声。

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如今还在我脑中的印象是:“海天佛国”崖刻所带来的联想;观音洞中个别女尼姑势利行为所产生的对佛教圣地污秽的胆忧;行走在去梵音洞马路上骄阳暴晒时所产生的对母亲坚强意志的佩服与骄傲;在沙滩海滨游泳时,卿卿我我的夫妻情感以及此起彼落的永不停息的阵阵波浪……身临其境者,才有感慨生。

  三上普陀山

2009年5月5日至10日,复旦大学哲学系64级同学年度聚会在浙东,由我与李子才、吴伯田三人具体安排,旅游地点是:宁波、普陀山、溪口、横店、义乌。

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届时,即5月5日9时始,同学们在宁波一家宾馆报到,先到者自行参观市容。晚7时,全体参加者共进由我的学生周启文招待的海鲜晚餐。为与大家一聚,潘虹良苏亚琴特来宁波住一夜。

次日7时30分,坐车去沈家门,再上普陀山。

这就是我第三次到普陀山了。

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时隔20多年,此地已经是标准的旅游景点地了,门票也是一道一道的,有旅游部门收的,有寺院和尚们收的。景点也增加了观音大佛,而且还有在建的新旅游境点。交通道路与车辆上下很为方便,凡是较著名的旅游景点,均有公交车站。

普陀山有三所名寺,这次我为自己增加了朝拜在山顶的慧济禅寺。

由于我是“半个导游”,所到之处,大都已经去过,拍相片就成了我这次旅游的主要任务。记得在“心字石”地方,光拍照就花了2个小时,好在交通方便,基本能按规定的路线时间行走。

条件变了,人心也变了。我们团队的活动是由旅游公司安排的,晚上住宿也是如此。第一个晚上住得很不好。对于近七十岁的人来说,外出时,宁愿多出点钱,也要睡个好觉。那未,请注意:定价格时,不是便宜的就是好啊。

在普陀山,我们住了两个晚上,用了二天的时间旅游,基本上转了转。对我来说,新奇的是见到了新建的观音大佛,紫竹林的竹也不是儿戏似的用竹杆树条插插了。“不肯去观音”地方的建筑也上了规模与档次。

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5月7日,中餐后,驱车回宁波,这个团队就从“神仙住的”地方,转至奉化溪口“名人出生与生活过的”地方,接下去是横店这个“用钱造的地方”及义乌这个“人造钱的地方”。

  四上普陀山

 2009年10月,在杭州工作的小儿媳蓉蓉,受灵隐寺知客戒清法师的委托,陪其生母到宁波宝庆寺拜佛,并转辗普陀寺烧香。杭甬高速上开车的是小儿山山,他们都是第一次去普陀山,由此我自告示奋勇当作导游,以此身份一起随同前往。这就是我第四次到普陀山的原由。

10月5日我坐夜车到杭州,第二天早上九时半从浜江六合天寓出发。因钱江一桥不能从南到北通行,只好从二桥绕道到六和塔,等到离开钱江大桥时,已是正午12时了。

到了宁波,自然是宝庆寺清修法师在高速出口处相迎。

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 宝庆寺坐落于宁波市庄桥姚江边青林渡的北岸。据地方志书记载:宝庆寺始建于北宋端拱二年(989年),为宗本禅师所建,初名为“西资庵”。南宋开禧年间(1205-1207年),寺僧广清进行大规模扩建,并奏请朝庭。嘉定十五年(1222年),宋宁宗赐名“宝庆讲寺”,并请三朝元老、一代大儒、礼部尚书王应麟撰《宝庆讲寺记》。在新建观音殿落成时,又请另一大儒黄震撰《宝庆讲寺观音殿记》,均该石碑立于寺。民国年间,寺院逐渐破旧败落。1949年后,寺院一度辟为学校,后又作仓库及村民住宅之用。文革期间,寺院破残,佛佛无存,香火中断。1993年2月,寺院僧众发愿重兴宝庆古刹,在宁波市佛教协会、政府各部门和十方信众的大力支持和热情关怀下,几年来,克服重重困难,终于使千年古刹重放光辉。重建的大雄宝殿,重塔歇山,雄伟庄严;殿中置“鸣笼顶”藻井,为浙东佛殿中所罕见。大殿内有净高达3.8米的玉佛,为宁波市各寺之最。新建玉佛殿、祖师殿、伽蓝殿、移建地藏殿、新造山门、钟鼓楼、放生池、天王殿及四幢仿古厢房,使佛国道场更具规模,蔚为丛林伟观。

虽是下午三时,还未吃中餐,佛门的素食菜,早就准备,对已经饿了很久的我们一行人来说,更觉得清淡可口。法师很健谈,特陪同我们用餐。而他用的炊具是特别的,都是竹制:竹碗、竹筷、竹垫、竹勺。这与挥霍奢侈、讲究排场的人相比,更显得清贫与超脱。原始的自然的东西是没有污染的。

后来是法师开车带领着,将我们送到码头为止。

到了普陀山后,我们被普陀山佛学院派出的车子接进了院内招待所。

佛学院副院长兼教务长门肃法师邀请我们晚餐后到他客室一叙。

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我这次来普陀,是游览,作导游,又不全在游览,还想听点佛学知识。故在向法师请教中,我一一将有关内容记在心头,并在回家后作了整理如下:

我与门肃法师在茶话中的问答回忆录

(注:2009年10月5日晚,普陀山佛学院副院长兼教务长门肃法师为欢迎灵隐寺知客戒清法师的母亲及雷雷、山山,特地在自己的客室里亲手切茶,与大家崇佛谈经,我有幸随同。席间,我等特地提出普遍存在的三个问题,求教于法师。以下内容是回忆记录。当否?请智者指教。)

 提问一

 “到佛教寺院的大雄宝殿,正中自然有佛像,如果是一尊,那自然是释迦牟尼佛;如果是三尊呢?有人说,那是代表过去、现在、将来的三尊佛。是这样吗?”             

 解答一

 “ 错了。大雄宝殿正中内如果是三尊佛像的话,就是在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘塑像,他们都是佛的两位弟子:年老的名叫“迦叶尊者”,中年的叫“阿难尊者”。当年,佛涅槃以后,迦叶尊者继领徒众,后世称之为二祖。大殿中的这组造像,一般称为“一佛两弟子”。无所谓代表过去、现在、将来的三尊佛。”   

“那么为什么有的大殿里中间坐的阿弥陀佛,右首是女相的观世音菩萨,左首的是大势至菩萨呢”

“这是西方三圣佛。中国佛教的净土宗主要信奉阿弥陀佛。另外,也是有三尊佛的,那是代表中、东、西三方不同世界的佛。中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛;左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛,结跏趺坐,左手持钵,表示甘露,右手持药丸;右边是西方极乐世界的阿弥陀佛,结跏趺坐,双手叠置足上,掌中有一莲台,表示接引众生的意思。这三尊佛合起来叫“横三世佛”。是从地理方位来说的,不是从时间上讲的。三世佛旁边各有二位菩萨立像和坐像,在释迦牟尼佛旁的是文殊菩萨、普贤菩萨;在药师佛旁的是日光菩萨、月光菩萨;在阿弥陀佛旁的是观世音菩萨、大势至菩萨。这六位菩萨各都是这三位佛的上首弟子”

理解

根据大乘教理表示释迦牟尼佛的三种不同之身。当中一尊是:“法身佛”,名“毗卢遮那佛”,此云遍一切处,表示佛教真理就是佛身;左旁一尊是“报身佛”,名“卢舍那佛”,此云光明遍照,表示证得佛教真理而自受法乐的智慧就是佛身;右旁一尊是“应身佛”,名“释迦牟尼佛”,此云能仁寂默,表示随缘住世教化各种不同的众生之佛身。这里虽有三尊佛,但都是一佛所变身。

少数的大雄宝殿除正中供奉释迦牟尼佛外,也有左侧供奉过去佛—迦叶佛和未来佛—弥勒佛。代表过去、现在、未来三世佛。

所以在大殿中,当我们看到中间有三尊佛像时,要视不同情况来认识大殿中尊的究竟是什么佛像,决不能通称是表示过去、现在、将来的三尊佛。

 提问二

 “有人说,一进入寺院的第一殿,如果正面坐着的弥陀佛,那是同意游方和尚可以在此寺院过夜,倘若正面坐着的是韦驮菩萨,那未是不允许游方和尚在此过夜的,是这样的吗?”

 解答二

 “又错了。

弥勒菩萨的背后,一般供着韦驮菩萨,所以面向北。韦驮,为大乘佛教伽蓝之守护神,为南方增长天王手下八将之一,也是四天王三十二将中的首将。相传释迦牟尼涅盘时,诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了,各自回去建塔供养。韦陀也分得一颗佛牙,正准备回天堂。一个捷疾鬼浑水摸鱼,偷走一对佛牙舍利,撒腿就跑。韦陀奋起直追,刹那间将捷疾鬼抓获,夺回了佛舍利。诸天和众王纷纷夸奖韦陀能驱除邪魔外道、保护佛法。于是,韦陀被人们称为佛教护法神。在中国佛教寺院中,韦驮菩萨像常威武地立于最靠近寺院门口的四天王殿内,一般面向著寺院,以守护伽蓝(即道场之意)。他主要是对寺院内部的守护,保持佛教寺院的清静,不容邪魔侵扰。    天王殿内正中供弥勒佛,一般面朝南。因此也有把天王殿叫作弥勒殿的。弥勒佛旁边的护法,分东、南、西、北四大天王。他们的形象,在各个时代、各地寺院所塑的不完全一致,但普遍的形象为:南方增长天王,青脸、持青光宝剑;东方持国天王,白脸,抱碧玉琵琶;西方广目天王,红脸,握混元珠伞;北方多闻天王,黄脸,托黄金宝塔。

至于韦驮朝南朝北而坐的区别,并不藏有游方和尚可留不可留的奥秘。但韦驮的面目容貌如何,会暗示着什么?这倒另有一说:

天王殿中所塑的韦陀,一般具有两种站立的姿态:一个是双手合十,横杵于腕上,直挺而立;一个是一手握杵拄地,另一手叉腰。前者双手合十,表示此地是十方丛林,欢迎来客,远游的行脚僧可安心住下。后者则示本寺不接待来僧挂单,行脚僧不要自讨没趣,最好另投山门。”

 提问三

 “到寺院里来,大多数人们是进香拜佛,是不是说:香点得越多越好、越大越好、越高越好呢?只有如此,才能表示心有诚意。”

 回答三

“还是错了。

我们到佛寺礼佛,不一定要点香来拜佛方可显出诚心,更不存在香点得越多越好、越大越好、越高越好。佛教最大礼节是向佛五体投地礼,是代表最崇高之敬意的礼节,在日本、西藏拜佛不点香,都五体投地作礼而已。在我们普陀山普济寺,就曾经想实行过,由寺院赠香给朝拜者,但由于其他多种原因,未有实施。现在是要求一人点三支香足矣!故人们进入寺院门时,管理者会要求你将多余的香放在外面,拿三支香进去就行了。

拜佛怎能与赢利相联呢?某些人的做法是与佛教宗旨相违背的。

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  附:《普陀山宣言》

(2006年4月16日早上9点到10点,祈祷世界和平法会暨世界佛教论坛闭幕式在普陀山举行,首届世界佛教论坛在通过《普陀山宣言》后闭幕。)

 我们,同在一个星球备享科技昌明之果,亦面临困境与挑战:环境污染加剧、贫富差距拉大、飓风海啸骤起、莫名疫病流行、冲突战乱不止、恐怖袭击又生。在和平与发展的主流之外,世有不谐,人有不合,心有不安。

和平是人类的永恒期盼,和谐更是人类向往的美好境界,作为人类伟大的精神传统之一,自佛陀始,佛教就一直在探寻世界和谐、人心安宁之道。佛教之道,绵绵不绝,究其根底在明心见性,自静其意。心为诸法之本原,若人人修心正心,拓展胸怀,放大心量,熄灭贪、嗔、痴,由个体而小区而国家而天下,则心静国土静,心安众生安,心平天下平。

愿培植善心 ,发乎善行, 则人心和善

愿亲情永固 ,爱心充满,则家庭和乐

愿真诚沟通 ,平等互助,则人际和顺

愿各得其所 ,相安互敬,则社会和睦

愿彼此欣赏 ,尊重包容,则文明和谐

愿将心比心 ,化怨为友,则世界和平

让我们遵循伟大佛陀的教导,心多有和谐之想,意长存向善之念,做和谐之典范,行慈悲之教化,则人类可心心相印,世界必欣欣向荣。

世界和谐 人人有责 和谐世界  从心开始.

 

二、游峨眉山

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  普贤菩萨,是象征理德、行德的菩萨,同文殊菩萨的智德、正德相对应,是娑婆世界释迦牟尼佛的右、左胁侍,被称为“华严三圣”。

 在《悲华经》的记载中,当阿弥陀佛为转轮王时,普贤菩萨当时为第八王子“泯图”,在宝藏佛前,发愿要在像娑婆世界一样不清净的国土中,修菩萨行救度众生。同时要教化无量的菩萨,令他们心地清净,都能趣向大乘佛法,使这种发大心的菩萨都充满他所化度的国土世界。宝藏佛即为他将“泯图”这名字,改号为“普贤”,并授记他未来在北方“知水善净功德世界”,圆满成就无上正等正觉,佛号为“智刚吼自在相王如来”。其座骑是大象。

  普贤菩萨有十种广大之行愿,即:礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。此十大愿为一切菩萨行愿之标帜,故亦称普贤之愿海。此菩萨之广大行愿,亦为大行菩萨名之由来,十方普贤的造像也意来于此。

 峨眉山在四川省峨眉县之西南,与嶍山相对,宛如两眉,因名峨眉。其山脉自岷山分出,蜿蜒南来,至县境突起三峰,故有大峨、中峨、小峨之称。

 峨嵋山在晋代创有六大佛寺。晋隆安三年(西元399年)慧持和尚从庐山入蜀,在此修建普贤寺,供奉普贤菩萨。峨嵋山成为普贤菩萨道场,由此而来。

 我第二次游佛教圣山是四川峨眉山。时间是在我小儿高中毕业的那一年,即1997年夏天8月。

 那时我们是为了到成都与大儿与儿媳见面。我、妻、小儿三人先坐汽车到上海,又从上海坐火车,途经南京、徐州、郑州、西安、绵阳,用三天二夜的时间才到成都。

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 一般地说,在冬天,成都气温比浙江高;在夏天,成都的气温比浙江低,但我们在的这个时候,成都气温也特别热,我们又住在最顶层楼,没有空调,靠电风扇,吹的都是热风,睡觉时,为了减少与床的接触面,我是靠在床边的木条上。不能入睡时就想着,想着:峨眉山与西湖也有联系,白蛇娘子与许仙的故事不是家喻户晓么?于是决定到峨眉山一游。

 已经记不得8月的那一天了,反正是在成都参加了到乐山、峨眉山的旅游团。

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  先在岷江上游览了高坐在江边山上的乐山大佛,又朝访了报国寺,此时我还特意留心寺匾的题名人是蒋中正。最后的景点就是峨眉山了。

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先坐揽车到山腰,然后是随着山道往上爬。三人中数我的休力最差,小儿最好,常常是我先要在路边休息一会,他们二人在旁等我一下,或者是他们在上面山上等我,当我赶上时再一起向前。来时有人告之:当心猴子,我们这次一只也没碰上。爬时会出汗,在高处停下时风就大,觉得冷,为此我们还租了件棉衣备着。到了金顶,就能看到雄伟的宝殿——金顶寺。

寺前留个影是自然的。

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峨嵋山最高处的金顶寺,威镇全山。金顶寺又称光明寺,因山顶常有光明而得名。据说:每当午夜,在金顶上看群峰中,有千百万点晶莹闪耀的光亮,从山沟里慢慢地升起来,像一盏盏明灯,忽上忽下,灿若明星,人称此奇景为“万盏明灯朝普贤。

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