注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

nhk2086的博客--古剡先生

孔子曰:有朋自远方来,不亦乐乎!古剡言:怀趣于网络进,岂不快哉!

 
 
 

日志

 
 
关于我

上过学、当过兵、种过田、做过工、教过书、为人子、为人父、讲诚意、重礼仪。

网易考拉推荐

两圣庙(文武庙)72签词  

2011-08-30 17:41:21|  分类: 资料 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

两圣庙(文武庙)72签词

万物静观皆自然、四时佳兴与人同、道通天地有形外、思入风云变态中。

两圣庙(文武庙)72签词 - 古剡先生 - nhk2086的博客--古剡先生

 

 

文武庙位于日月潭旁的山上,是中国古代文武两圣人孔子和关公的合祀庙,在当地香火很盛。不要门票,可以到庙里上长明灯和求签,一般上一盏长明灯价格是100元新台币,可以把自己的愿望或对家人、朋友的祝福写在上面,求签应该是50元新台币,求到后在旁边自己寻找解单就可。对于近距离感受台湾的风土人情还是很有好处的。

文武庙的前殿,供案的座位上摆放着文昌帝君与关圣帝君二尊神像。这个庙主要拜的是文圣人孔子与武圣人关羽,但同时还祭拜玉皇大帝、岳飞等。

在台湾,宗教色彩非常浓郁,宗教文化也相当的发达,我去过几天,一路行来,到处可见或大或小的寺庙,其建筑也是多姿多彩。我们浙江,像孔庙、关帝庙及杭州的岳庙这样供奉文武圣人的庙一般都是独立的,在我去过的地方中好像还没有把文武圣人供在一起的庙宇,但位于台湾日月潭北边山腰处的文武庙就不同了,在它迎面的牌坊上左右分别刻着“崇文”、“重武”,其殿中就供奉有文者如孔子、孟子,武者如关公和岳飞等,给人的一种感觉是它强烈地表达了崇文尚武的精神和追求文武双全的思想。在文武庙的正大门前方约二三百米处,有一条通往日月潭码头的步道。它原是一条古道,名叫“登天梯”,早期因为日月潭交通不便,信徒必须坐船至这个码头然后拾阶上三百六十六个阶梯到文武庙参拜。后来,登天梯因年久失修,在9.21地震中遭到毁损。重修之后,这个年梯步道及下方的日月潭码头已不再作为交通使用,而是作为励志的场所:它的三百六十六级阶梯每一级对应着一年中的某一天,并且每一级上都有一位在那一天出生的世界名人的名字。据称去文武庙朝拜求得祈福风铃,向文武庙的文神或武神祈福后,再依自己的生辰找到属于自己年梯的生日位置,认识生日阶梯上和自己同生日的名人,激励自己见贤思齐,最后挂上祈福风铃,这整个祈福励志仪式才算完成了。

近期,我到了浙江嵊州市石璜镇夏相村,据然也看到了一个“义学堂”,里面也供奉两位文武圣人,与日月潭的文武庙一样。啊,文化的联系有了,这毕竟都是炎黄子孙呀!

作为一个资料,特将庙宇内的72签词集在下面,从签文诗词中不难看出:儒家的思想、道家的观念、佛学的光华,融于一炉。不必去应验求签灵与不灵,而是在读签文之中,学点做人、做事的大道理。

仅供参考。

                                                                                                      古剡先生

                                                                            2009年06月14日 星期日初稿   2011年8月30日补记

 

文武庙孔子圣签

日月潭文武庙孔子圣签、第一签

诗:力穑应逢大有年、春风鼓浪百花鲜、多栽佳树巢黄鸟、高起层楼看远山。

注:积极进取者大吉

Δ我国儒家思想,是以人类的生存意义为基础,作向上、积极、进取的探索与发展。其基本精神,是行动的、活泼的、求真求善求美的。它赋有情的本体,理的范畴,诚的成用,化的功能。它如春风化雨、秋阳皓月,和煦温馨,清莹明洁。它是与天地合其德,与万物同其心;一方面讲求只问耕耘不问收获;一方面肯定只要耕耘必有收获。即所谓佳树茂密,黄鸟来巢;高楼巍峨,远山可望。它更是尽己以求之;己所不欲,勿施于人;已之所欲,亦施于人。择乎中庸,不偏不倚。博大精深,涵蕴无限。凡能知之而行者,必大必成。

Δ谋事有成,前途光明。

日月潭文武孔子圣签、第二签

诗:人生之本孝为先、身体发肤父母传、知本方能近正道、坦坦荡荡心安然

注:知本者大吉

Δ孝经说:“身体发肤,受之父母”。论语说:“君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为人之本欤。”父母是生我者,恩德之大,无法说明,我国历朝历代,无不以孝道来作治理天下根本。因为一个人能孝顺父母,然后才能行为正当,为社会尽力,为国家尽忠。时代虽然进步,但要想追求人生真正的幸福,笃行孝道,仍是根本的课题。

Δ能孝必忠,功业得成。

日月潭文武庙孔子圣签、第三签

诗:木有本来水有源、本源为根理当然、人生若不知源本、自负天心命运艰。

注:知本者大吉

Δ在自然界中,可以看到树有本而得生,水有源而流长。以此可知自然界中的万象必有其为本为源的根。无根也即无万象。人是自然的产物,当然也要有根。人有超自然的根。无根也即无万象。人是自然的产物,当然也要有根。人有超自然的根,这个根是伦常。其中父子之伦最重要,其次为夫妇、为兄弟、为君臣、为朋友。伦常的精髓是情是理。情按理来表达;理由情来充实。这才是人生本有源的幸福生活。

Δ幸福无疆

根深者柢必固,源远者流必长。故能知本源之人,谋事则事必成,谋财者则必财源滚滚。

日月潭文武庙孔子圣签、第四签

诗:己所不欲勿施人、为人推己恕中行、能知正道修持重、终身一言大德成。

注:能得正道则大吉

Δ子贡问孔子,有一个字丁一生照着做的吗?孔子说,那就是一个恕字吧!就是自己所不喜欢的事情,不要加于别人身上。孔子认为任何人如能认清恕字的意义,而能深切体察力行,就可以为一生的立身之道。因为能为别人想,就是能爱别人。人人能互爱,自可不争不夺,互敬互重,仁至义尽,心安理得。社会自然祥和,人生自是幸福。

Δ心安理得,吉祥如意。

月月潭文武庙孔子圣签、第五签

诗:逆水行舟事为难、不进则退势必然、千般忍耐万般苦、能得苍天爱与怜。

注:知进不退者吉

Δ“学如逆水行舟,不进则退”。凡有志求学的人,不可知难而退。要具有极大的耐心与吃苦的决心,勇往直前,努力钻研,学而时习,终必有成。至学成之后,即可胸藏伟业宏猷,身寄重责大任;展凌云之壮志,建辉煌之基业。来者勉之。

Δ学业有成。

日月潭文武庙孔子圣签、第六签

诗:至诚唯能格天地、唯诚则灵事则通、反身而诚乐无比、光明大道自由行。

注:诚则灵者大吉

Δ诚者灵,不诚无物,这是“诚”字在人生价值普遍标准上的说明。而“唯天下之至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天下之化育”。这是“诚”人生价值极高境界的作用。凡是真正知道人生道理的人,一定要有诚的修养。从历史上看,所有成功立业的人,都是把诚字作为他人生的根基。时代在变,但这个根基永远不会变。

日月潭文武庙孔子圣签、第七签

诗:正直当道民心悦、反是而行人不服、势重位高可取舍、能持此理保权符。

注:正则吉

Δ人类社会的进步,有唯新唯喜的趋势。这虽是由整个人群的力量所促成,但是它的中心力量,是靠许多正直为人为骨干,起着领导作用,而得到万千大众的裞服与拥戴,才能有口此的结果。所以:好人当道,民庆升平;小人在位,鸡犬不宁。圣人以为争取民心的关键,在于用人的得失。在位者能知此理,守之不渝,自可永保权位了。

Δ功成名就。

日月潭文武庙孔子圣签、第八签

诗:事难然后识君子、岁寒始知松柏坚、劲草藉得疾风显、忠良可在乱中看。

注:能识忠奸则吉

Δ孔子说:“岁寒,然后知松柏之后凋也!”笋子大略篇:岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子。古人又说:疾风知劲草,板荡识忠臣。这些话是说明君子忠臣与小人奸的不同之处,更可以从危难艰困中,体察出何者为君子忠臣,何者为小人奸佞。这些事实中得来的宝贵经验,足为对人观察与判断的说明。

Δ能明辨,能识人,能成功。

日月潭文武庙孔子圣签、第九签

诗:世间事事果与因、因果相循理最真、善恶到头终有报、远及后代近及身。

注:知因果者吉

Δ孟子说:“爱人者人恒爱之;敬人者人恒敬之。谚语:种瓜得瓜,种豆得豆。这些话是说明了种善因必有善果,种什么样的因就结什么样的果。综观人类历史,可知朝代的祸福,世道的兴衰,事业的成败,无不是因果相循的结果。就是某因造成某果,又由某果造成某因,其间因果之报,丝毫不爽。至于报应的时间,或及于后代,或及于本身。

Δ能看得远,必有厚福。

日月潭文武庙孔子圣签、第十签

诗:人生谁能无过错、知过能改志足钦、假若执迷不觉悟、将使大过伴终身。

注:不能改过则不吉

Δ颜回不贰过。就是在第一次犯过以后,永不再犯这种过错。这种知过能改而不贰过的精神,值得效法。人的过错可分为几类:在意念上:分有心之过;无心之过。有心者不可原谅;无心者尚可原谅。在性质上:分理念之过,即人兽之别;情感之过,乃意之争;利害之过,系利己害人之行。孔子说观人之过即知其人之行,乃为至理名言。

Δ执迷不悟,灾害无穷。

日月潭文武庙孔子圣签、第十一签

诗:光阴有如东逝水、不舍画夜作长流、人生苦短数十载、能知惜阴乐事稠。

注:惜阴则吉

Δ孔子在一条溪流的旁边说:“逝者如斯天,不舍画夜”。意思是说,岁月的消逝也就是这样吧!画夜一息不停。人的一生不过数十寒暑,在一部人类历史的过程中,为时是微乎其微。而且人的生命只有一次,生命中的岁月有去无回。所以每一个人都应当爱惜光阴,努力进取。尤其在这个进步神速的时代,更要爱惜光阴,然后才有成就。

Δ时间就是金钱,成功之道在此。

日月潭文武庙孔子圣签、第十二签

诗:礼乐生活是文明,立身怡性道得成、如无仁心为主宰、礼乐皆是假虚名。

注:存仁心则吉

Δ人生的真正意义,在内在仁爱之心,外有礼乐之行。就是人在社群之中,不应自私自利,须有爱人爱群的行为,然后人生才能有真实的幸福。在表达仁爱精神之时,为使之不过也不为不及,需要用礼来节制,以求爱的情意表达适当。同时也需畏用乐来调和,以求爱的精神喜悦。可说是仁爱是人生的本体,礼乐是表达仁爱的最佳方法。〕

Δ助人为快乐之本。

日月潭文武庙孔子圣签、第十三签

诗:尊王攘夷道凛然、畏天敬地知祖先、炎黄德业昭寰宇、源远流长亿万年。

注:敬重祖先者大吉

Δ儒家的政治思想,要在尊王攘夷。就是要维护我民族的生存与尊严。这种思想,支配了我民族几千年的生存观念。它固然是畏天命,敬地神,但是最重要的是敬重自己的祖先。因此形成了孝道的伦理思想。而大孝又在于忠于国家民族。过去因之维系了我民族的命脉,将来也必以此为我国民族生存与发展的基本条件。中华身女,应知此理。

Δ开大道,成大功,立大业。

日月潭文武庙孔子圣签、第十四签

诗:人生万事多艰难、不问焉能知当然、下问不觉身是耻、成功大道在眼前。

注:不耻下问者吉

Δ孔子进入太庙,见到不明白不了解的事情,就向他人请教,以求真正的了解。这是抱着“知之为知之,不知为不知”的求知态度。所以孔子能成为思想家、教育家、为先师、为至圣。有些人以问为耻,强不知以为知,如此则自己骗自己,而将有无限的错误了。为学、做事,应当不耻下问,以求真知灼见,自会成功立业。

Δ虚怀若谷,业大财多。

日月潭文武庙孔子圣签、第十五签

诗:人生求知在于学、不学难得绩效卓、但学不思力枉费、亦学亦思事功多。

注:学思并重者吉

Δ人类的生活,是随着时光的演变而日趋进步。进步的因素,是人类能在日常生活中知道学习。也知道能学习才能日新又新。但是人类更知道只知学而不知想,也是枉然。就是学而不想,那结果就会茫茫然而无所知了。同时,又知道只知想而不学习,那就得不到确实的知识。孔子乃教人要学也要想。譬之饮食,学是进食吞咽,思是消化吸收。

Δ再思而定,善道而行;美景良辰,万事亨通。

日月潭文武庙孔子圣签、第十六签

诗:巧言令色寻常见、易惹他人中计谋、应知为言心难测、慎防可免祸临头。

注:慎察则吉

Δ孔子说:“巧言、令色,鲜矣仁!”巧言是好听的话,令色是好的颜色。一个人如其只说些巴结别人的好话,表现出和颜悦色的态度,这种人并不就是有道的君子。尤其是有些人心怀诡计,行为阴狠,但是却口吐善言,面现善色,使得许多的善良人中计受骗,吃亏上当。前一种人不足以害人,后一种人则是人群中的败类,害人的恶煞。故常人当慎之。

Δ察颜观色,明理知人,可防小人而免灾害。

日月潭文武庙孔子圣签、第十七签

诗:友朋相处贵知音、互励互勉且率真、忠告不成斯可己、智者不作失言人。

注:知交友之道则吉

Δ人各有志,亦各有其长短。处身社会,交友为重。交友之道,在知其志而明其长短。相互之间,当以率真之态度,扬其善而励其行。但对友人经忠告而不能接受时,即须知止,否则必招怨尤。即所谓“不可与言而与之言”,乃为失言矣。故交友必须择友,亦必须知音,以达到“友直”、“友谅”的地步,然后才可以言而能信,久而敬之。

Δ能交益友,则事成名立。

日月潭文武庙孔子圣签、第十八签

诗:血气少年色应戒、壮而好斗业难成、须知老去节当保、得失之间要分明。

注:知戒则吉

Δ圣人说:人的一生,要有三戒。年少时要戒色;壮年时要戒斗;老年时要戒得。所谓色,固为男女之色,但五光十色的环境,也要戒而远之的。壮而有力,力用于正,则可谋幸福;否则用之斗狠逞强,那就是危险了。人到老年,每感来日无多,往往取舍不当,以致晚节不保,十分可惜。圣人提示的三戒,来者为少、为壮、为长,当有珍重了。

Δ能忍则安,又不为财色所诱,可使人财两全。

日月潭文武庙孔子圣签、第十九签

诗:求学之途有多端、食无求饱居无安、随时颇为就有道、敏事且能慎于言。

注:能知为学之道则吉

Δ学习是人生的大事。不学不能知;不知不能行。至于求学的道理,可谓论说纷纭,众理分陈,一部论语的卷一,首先就是谋道为学的问题,孔子又说:“君子食无求饱,居无求安。敏于事而慎于言;可谓好学也矣。”由此可知今时代虽然不同,但对求学重视的态度,却是一样的。尤以身处此一智识爆炸的时代,对求学的意义更要认清了。

Δ事事能学,功可成,名可就。

日月潭文武庙孔子圣签、第二十签

诗:君子小人格不同、立身能不判分明、近则不逊远则怨、策己观人慎重行。

注:能识小人则吉

Δ孔子说:“唯小人为难养也。”因为小人“近之则不逊”,而“远之则怨”。就是接近他,他有不情不理的表现;疏远他,他就对你怨恨。孔子这句话,是提供人对观察判断的标准与方法;同时也是告诫人不要作近则不逊远则怨的小人,而要作一个坦坦荡荡光明正大的君子。

Δ善察明断,正道而行,逢凶化吉,安祥无忧。

日月潭文武庙孔子圣签、第二十一签

诗:人生贵有自知能、自知始得事功成、子贡称回何敢圣、知十知二是贤明。

注:能自知则吉

Δ孔子曾问子贡,你和颜回谁比较优秀,子贡说:我那敢希望和颜回一样。因为颜回听到一项道理,就能触类旁通的知道其他十项道理,我只能闻一知二。孔子赞称称子贡有自知之明。子贡是孔门中的一位大贤人,他的能力很好,善于经营。他的成功,就是因为他能自知。我们求学问、学技能、认识人、处理事,必须先要自知。

Δ心平气和,进退得宜。

日月潭文武庙孔子庙圣签、第二十二签

诗:修德讲学一大功、过改义从为善行、倘若能明此中理、人生当无忧患生。

注:修德改过则吉

Δ孔子说:“德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是吾忧也。”讲者习也,徒者从也。人生若能:修德、讲学、改过、从义,当可充实本身生命的良知、良能,然后必可取得源头活水,清澈见性,光明现身,则无往而不得其宜也。因为:见善可以思齐,即闻义能从;见不善可以省察。即不善能改。如此,当可无忧患之生也。

Δ吉人天相,财福盈门。

日月潭文武庙孔子圣签、第二十三签

诗:世事多艰古今同、好谋远虑计得行、若能深解此机趣、近忧可除功大成。

注:好谋远虑则吉

Δ远虑是周密的思虑,近忧是随时发生的忧患。孔子说:“人无远虑,必有近忧”。人的生活行为,所涉及的问题,有宽度性的,有深度性的。若遇事不能深察熟虑,往往不能顾及到宽度的相互关系,不能体察到深度的彼此利害,容易造成无限的近忧。所以在临事时,内心的意念,辞色的表达,方法的选择,都必须从深处远处切实考虑取舍。

Δ深谋远虑,必操胜券。

日月潭文武庙孔子圣签、第二十四签

诗:日日求新知所亡、月月无忘己所能、此乃知新温故义、好学功夫得大成。

注:温故知新者吉

Δ子夏说一个人每天能够学得一些不知道的东西,每月能够温习已学到的东西,如此可以说是好学了。人类生活的需要是多方的,生活的问题是复杂的,只要努力学习,并在已有的智能上加以温习以为求新的基础,然后才可以满足生活的需要,解决生活的问题。尤其是时代在急速进展,更应该努力学习,切实温故,以求完成宝贵的生命价值。

Δ建立基础,谋求发展。鸿运当头,前途光明。

日月潭文武庙孔子圣签、第二十五签

诗:智能声貌自天生、无语无言事不成、发而当求皆中节、应知言是心中声。

注:言中节则吉

Δ语言是与生俱来的本能,人的内心志趣,是由语言来表达的。如不能语言则谋事不成;如不善于语言则影响观感。对语言的表达,应该注意的;大者是内容,是否合乎道理,合乎人情,合乎法令。其次是条理,是否分明,再次是措词,是否完整优美。最后是语调语音,是否和顺清晰。孔子曾说:不学诗:无以言。可见语言的基本条件学问。

Δ能说得体的话,可以推销自己,足以造福致富。

日月潭文武庙孔子圣签、第二十六签

诗:君子能穷小人难、固穷守道心必安、货财声色雅足恋、大节千秋志不凡。

注:能持志节者吉

Δ孔子说:“君子固穷,小人穷斯烂矣。”人的生活,在物质上都愿得富裕而舒适。但每个人的条件不同,际遇不同,因而有的穷,有的富。在贫富之间,有的人能安于贫,可称为君子;有的人不能安于贫行为败坏,而是小人。社会上声色货利,固足留恋,但如志不坚行不检,取之无道,用之不当,则易为小人。至于君子,行为端正,虽然贫困,但能安贫,其志节可以永保。

Δ有守有为,前途光明。

日月潭文武庙孔子圣签、第二十七签

诗:人谓孔门七二贤、六七五六名皆传、自然美景留连处、沂畔归来乐无边。

注:欣赏自然乐则吉

Δ现在一般人多爱好自然,从事旅游,这是一种好现象。孔门弟子,也有这种爱好,而在暮春之天,游浴于沂水之滨。由此吾人应知人生于自然界之中,必须观察自然之美景,体会自然之道理,以求旷达开阔幸福愉快之生活。明潭风光,美不胜收,来此者,必得览湖山之胜,深体自然之妙;心旷神怡,其乐也融融矣。

Δ生活愉快,财运亨通。

日月潭文武庙孔子圣签、第二十八签

诗:身正不言自可行、不然虽令亦不从、风行草郾先求已、默化潜移事功成

注:身正者吉

Δ在茫茫的大地上,可以看到一阵风来,吹得地上的青草随着风向而偃仆。在芸芸的人群中,可以看到有人受到上级操守的影响,改变了本身的行为。由于这两种现象,可以得到一个道理,凡是在位的人,要想推行自己的理想,必须先求本身的正直无私,光明磊落,然后才能服人,才能使他人接受自己的意见,否则就难以得到他人的拥护了。

Δ事业有成,前途光明。

日月潭文武庙孔子圣签、第二十九签

诗:支朋原为第五伦、直谅益深又多闻、明见子张胜子夏、尊贤容众理常新。

注:善择友则吉

Δ我国所讲求的五伦,朋友是其中之一。这一伦是着重在社会生活中的需要。人右没有朋友,就难在社会中生存。朋友分好坏,好的是正直的、诚信的、见闻广博的。因正直而可就止,因诚信而可得助,因多闻而可受教。子夏对交友的看法是:可者与之,不可者拒之。子张更以为:尊贤而容象,嘉善而矜不能。这些道理,吾人当深予体察。

Δ多一个好朋友,多一条路。路多业大事通。

日月潭文武庙孔子圣签、第三十签

诗:人生贵为大丈夫、万丈气度意扶摇、能将三不成壮志、立地顶天品格高。

注:守三不则吉

Δ孟子说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”我们知道,大丈夫是有人格、有气节的人。孟子对他具体的诠释,是行三不才能配称。因为一般人,富贵易淫,贫贱易移,威武易屈。反之者必有其特立独行之道,故名之为大丈夫。为求国家富强,社会进步,在人群中,必须有很多的大丈夫,然后才会成功。

Δ大事业,是大丈夫创造出来的。

日月潭文武庙孔子圣签、第三十一签

诗:作风乡原易得名、那知浮名惹罪行、是非不分淆善恶、可怜受骗是苍生。

注:不分是非善恶则不吉

Δ孔子说:“一乡原德之贼也”。万章问孟子:“乡皆称原人焉,无所位而不为原人,孔子以德之贼,何哉”?孟子说:“同乎流俗,合乎污世,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰:德之贼。”因乡原是同流合污的假好人,只是敷衍,无好与不好,不分是非,不辨善恶,以致正义不张,公理难明,他人易被蒙混。故为德之贼。

Δ不能分是非,明善恶,前途多艰。

日月潭文武庙孔子圣签、第三十二签

诗:后凋松柏耐岁寒、应知心物理一般、艰难然后知君子、大节昭昭志气坚。

注:坚贞者吉

Δ天寒地冻之时,百花不放,万树凋落,只有松柏能于冰雪之中,枝叶不坠,傲然挺立。待寒冬去而阳替回,仍依然无恙,欣欣向荣。为人应能体察万物之理,晓喻自然之道,遇艰险而不移,逢困顿而愈强,自可克服困难,而达成功之境。证之中外历史,凡是能成大功,立大业者,多自艰困中奋斗而来。吾人当知此道理,而愈益奋勉。

Δ顶天立地,前途光明。

日月潭文武庙孔子圣签、第三十三签

诗:谦恭无礼易为劳、慎而无礼葸乃高、勇而无礼终必乱、直而无礼即成绞。

注:无礼者不吉

Δ人类的生活,是由野蛮而文明,由低劣而高雅。这一轨迹的演进,是由圣人制定礼仪来规范人的行为,以促进人类的进步。谦、慎、勇、直,本来是人的美德,假如行之不当,则为币病。即谦而无礼则易辛劳,慎而无礼则易畏惧,勇而无礼则易暴乱,直而无礼则易急切。由此可见,为人的本质固然要好,而表现本质的方法就必须守礼了。

Δ人而无礼,事业难成。

日月潭文武庙孔子圣签、第三十四签

诗:人生熟能无过错、能改求新称贤良、子路超人闻过喜、不隐缺失是豪强。

注:闻过喜者吉

Δ人的生活,是千变万化经纬万端的。在复杂的情况中,错误实难以避免。如有过不知,是为愚蠢;知能不改,是为刚愎。反之,如能求自我之过,可说是明智;知过之后而能求改,可说是贤良。子路的性情,虽然有好勇或至失当之处,但能闻过则喜,而不隐讳,以求改进,实在是他的伟大之处。这正是他为贤人的人条件之一。实当效而从之。

Δ能回头看看自己走过的路,才能走更远的路。

日月潭文武庙孔子圣签、第三十五签

诗:前事不忘后事师、文明进步在能新、知新必须能知新、为思为学两相因。

注:思学并重则吉

Δ人类的智慧是与生俱来的;而学习是后天得来的。在生存的过程中,无智慧不足以发挥学习的效果,不学习不足以启发智慧的发展。这两者有相辅相成的作用。这个作用,正足以促使社会有文明进步的现象与成果。不过在学习时,必须注意温故。因温故是思考,能温故才更能求新。孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”为学者当知此。

Δ手脑并用,发财发福。

日月潭文武庙孔子圣签、第三十六签

诗:沧浪之水清又清、用之可以濯吾缨、沧浪之水浊又浊、只可濯足不濯缨。

注:自爱自重者吉

Δ人的生命价值,可贵可贱,可高可低。不论贵与高,贱与低,都是由人自取的。如取自前者,则必为贵为高;如取自后者,则必为贱为低。孔子有此论断,而孟子又加引申。以“人必自侮,而后人侮之;家必自毁,而后人毁之,国必自伐,而后人伐之。”太甲也曾说:“天作孽,犹可违;自作孽,不可活。”这番道理,是值得我们深切体察。

Δ众人尊敬的是好人,众人喜爱的是好物。人好物好,业广财多。 

日月潭文武庙孔子圣签、第三十七签

诗:终日饱食心不用、那知生命不轮回、一勤天下无难事、要得成功须有为。

注:懒惰者不吉

Δ人的生命只有一次,一次过去永不再来。所以古人警戒我们,要爱惜生命,要珍惜光阴。努力的想,切实的做。然后才能使得生命充实,而获得成功的人生。绝不可以饱食终日,无所用心,那就难有任何成就了。凡是只知饱而不用心的人,主要的是懒惰。所以古人又勉励我们说,一勤天下无难事。人能知此道理。当奋发图强,努力创造。

Δ要奋斗,要努力。

日月潭文武庙孔子圣签、第三十八签

诗:古来士称人中强、社会列名第一行、乃因行仁任务重、毕生弘毅不彷徨。

注:弘毅则吉

Δ我国古代把人群分为四类,而为士、农、工、商。如此分法,盖以我中华文化,为高境界。而士为智识份子,较有理想,有操守,有学能,足以表率群伦,造福社会,为行仁的中坚份子。因此曾子说,为士的人,要讲求弘毅之道,以求仁为己任,以毕生的精力为行仁而鞠躬尽瘁,因为这是任重道远的事。时代虽变,此理当永恒存在。

Δ功成名就。

日月潭文武庙孔子圣签、第三十九签

诗:君子三畏理实然、天命大人圣者言、反是小人行为异、乖离世道危难安。

注:知畏者吉

Δ孔子认为一个有修养的人,有三种要畏惧而不敢违背的事。一是天命;二是大人;三是圣人之言。所谓天命,可说是时代的潮流。如违背了潮流,必然会被淘汰。所谓大人,是贤明的领袖。如违背了贤明的领袖,必陷于灾难的深渊。所谓圣人之言,是哲人学者的言论。足以指引人生走向正确的道途。如无此三畏,则危险万状。

Δ行为检点,能立事功。

日月潭文武庙孔子圣签、第四十签

诗:心存宽厚能得众、信实不渝民认同、剑及履及功在敏、大公远近乐得平。

注:知四行者吉

Δ论语中有这样的四句话:“宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则悦。”这四句话,是说出四种行为及效果。自春秋时代至现在,虽为时已两千多年,而这些道理,还是未稍变易。凡是在社会上想立足、想得人、想成功、想立业的人,对于宽、信、敏、公四项的修养,必须切实地修持,适切的表达。时代虽然在变,而这些道理永不改变。

Δ事业有成,财运亨通。

日月潭文武庙孔子圣签、第四十一签

诗:洒扫乃是整洁事、日常生活第一功、应对必须先明理、能知进退大德成。

注:行三弗者吉

Δ“黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁”。这是子夏教学的首要要求,正符合现代生活的标准。子夏另注重应对的教学。这不仅是礼貌的问题,而是须有真知灼见,才能应对得宜。至于进退的道理,更是人生一项重要的修养。它不于动作的进退,而要求在大节大操行为上的进退。因此知止的修养必须有然后才能进退得宜。

Δ机缘广,事业成。

日月潭文武庙孔子圣签、第四十二签

诗:周公由来称圣贤、只因才高有美行、握发吐哺久称誉、不吝不骄功德成。

注:不骄不吝者吉

Δ周公是孔子心目中最伟大的圣人,它树立了周朝的典章制度,巩固了周朝基业。孔子反说虽有休的才美,如既骄且吝,其余者即不足以,可见骄吝二字对人影响之大。所谓骄,可说是恃才、恃势、恃财、恃位、恃齿、恃色而骄。所谓吝,可说是吝才不肯诲人,吝势不肯教人,吝财不肯济人,吝位不肯近人,吝齿不肯亲人,吝色不肯娱人。

日月潭文武庙孔子圣签、第四十三签

诗:修养径途可谓多、圣人指示乃明确、二事不忘为要道、立礼兴诗:成于乐。

注:三事不忘者吉

Δ礼是人类生活的良好规范、守礼,然后才能建立良好的家庭和社会秩序。诗:足以启发人生情感,状述人生善恶,促进人生关系,鼓励人生向上。乐足以调和人生情感,激励人生志趣,提高人生素质。这三项道理,是人生应当了解、体认、践履的修养。由此足以完成人生的品格,而达成善与美的人生。否则是低劣的、愚昧的人生。

Δ品行端正,前途光明。

日月潭文武庙孔子圣签、第四十四签

诗:人生为善事岂难、与人为善识大端、乐取于人以为善、进德修业意陶然。

注:为善则吉

Δ善是人生所要追求的结果。它是由善念而善言,再进而为善行。为善难吗?其实如想求得美满的人生,为善就不难了。为善最好的方式,是要和他人共同为善,更要取他人的善以为自己的榜样。这种修养,就是以扩大为善的范围,提升为善的境界,达成为善的最大效果。人人要此认识与行为,社会就是一个充满了温馨与幸福的天堂。

Δ功德圆满,前途光明。

日月潭文武庙孔子圣签、第四十五签

诗:己立己达为大愿、立人达人志超然、有涯生命价无限、奉献牺牲堪称贤。

注:主人达人者大吉

Δ语云:生耶有涯。意思是说,人的一生只有几十年寒暑。就大自然而论,固无法比拟;就人类的历史而论,也是极为短暂的时间。以这个短暂的生命,若不能发挥人生的真正意义,实在是一件可惜可悲的事情。圣人为使人能发挥本身的生命力,要在己立之后而求立人,已达之后而求达人。如此,才足以发挥生命的意义,完成生命的价值。

Δ牺牲奉献,事业成功。

日月潭文武庙孔子圣签、第四十六签

诗:两军列阵待交锋、鼓声填然判输赢。弃甲之兵逃去也、五十百步一般同。

注:过小不改者不吉

Δ孟子是阐扬孔子思想,提倡仁义,而厌恶争利的一位圣人。他游说诸候,希望能推行爱民的王道仁政,而消除霸道的暴政。他常用讽谏诸侯,曾以战败跑五十岁而笑百步的人,指诸侯未能真行仁政。这也暗示做坏事者,常以过小不知反省,反而傲于人。社会上如此之徒,可能为数不少,知耻者当能自我省察,不以五十而笑百步之人了。

Δ有过不知,进步困难。

日月潭文武庙孔子圣签、第四十七签

诗:为政理民有四功、聪明才智首须行、守仁庄重得人敬、善美结果在礼成。

注:有四功者吉

Δ凡理事为政,要先有相当的智能,进一更要有仁民爱物的胸怀。再进一步,虽然有知有仁,但语言举止不能庄重,而表现出轻率随便的态度与行为,就不能得到他人的尊敬。另外,即令对以上的修养都有了,但不能依应有的礼节来作适当的表达,还是未能达到尽善的地步。故知求人生善美,必须要有礼修养,来完成整体人生的价值。

Δ行为健全,功德圆满。

日月潭文武庙孔子圣签、第四十八签

诗:老少友信少者怀、斯志能得位崇阶、两千年前高格调、义垂现代理难衰。

注:能安信怀者吉

Δ人类的政治理想,是以解决人生的生活问题,提高人生的生活品质为目的。使得社会上的人,能大安逸的生活环境,信实的日常行为,并且有感德怀恩的心意。如此自可得到人生的美满,而不至于争与乱了。孔子在两千年前,即提出老者安之,朋友信之,少者怀之的政治理想。这与当前的政治设施与社会环境,实有极为吻合的需要之处。

Δ功成名就,事业亨通。

日月潭文武庙孔子圣签、第四十九签

诗:曾子名言三省身、为人而谋尽忠心、不汽守信交友道、得传时习可日新。

注:自省者吉

Δ曾子说:“吾日三省吾身;为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传,不习乎?”这种对自身从三方面作自我反省的功夫,应是做人的基本道理。因为:忠于人,就必能得人;对人守仩,咱可得到他人的信赖;每日所得于师长的教导,而能注意学习,必有进步。尤以“无信不立”必须为人所信服,自可立于社会,生于社会。勉之!勉之!

Δ知己知彼,百战百胜。

日月潭文武庙孔子圣签、第五十签

诗:人生处处求通达、事业有成乐无涯、忠信敬笃为正道、善言四字理不差。

注:行四字善言者吉

Δ忠是尽己,信是真实,笃是诚厚,敬是慎恭。这是人生四种美德。子张问孔子,如何才可以处处通达?孔子告诉他:“言忠信,行敬笃”,就可以了。有了这种美德,不论处于任何环境,也都能得到他人的尊重,而可言通事通。反之,即令是身处自己的乡里,也不能通达了。享受是奉献的代价,成功是牺牲的成果,此理是永远存在的。

Δ牺牲奉献,当是赢家。

日月潭文武庙孔子圣签、第五十一签

诗:为山惜未成一篑、平地可得篑土成、能知机宜明进取、到头终是人中龙。

注:能进取则吉

Δ人生的成败,因素固然很多,但是能不能有进取的志趣与行为,当是一个重要的关键。因为能进取,则能有成;不能进取,则必不能成。至于进取的成效,是累积的;必须行之不懈,持之以恒,不可半途而废。孔子说:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”圣人之言,简而赅矣;比喻之切,义至明矣。

Δ大步前进,成功可期。

日月潭文武庙孔子圣签、第五十二签

诗:为政固难亦不难、举贤重任事当先、贤才得近小人远、事业成功理必然。

注:近贤才小人远则吉

Δ为政二字,表面上看是指的作官秉政的意思。如按、国父孙中山先生的解释,政者众人之事也。所以为政就是办理众人之事。为政府首长,固然是为政;政者众人之事也。所以为政就是办理众人之事。为政府首长,固然是为;而各行各业之中,所有的各级负责人员所执行的管理工作,也都是为政。为政最要者,是讲公道,去私心,辨是非,明赏罚,重用贤而有能之人,就是知人善任。则事无不成,功无不立。

Δ事业成功。

日月潭文武庙孔子圣签、第五十三签

诗:己之所欲亦施人、心性善良福德存、善恶到头终有报、事事能求反诸身。

注:善念善行则吉

Δ善有善报,恶有恶报,这是人世因果相循的铁定法则。假使己之所不欲者,反施之于人,则其心不良,其理不正,到头来终必有报。所谓:远在儿女近在身。故人之立身处世,一言一行,必须要深自省察,存善念,行善事,己之所欲亦施于人。所谓:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。如此,必能福泽绵绵,子孙昌盛。

Δ平安幸福。

日月潭文武庙孔子圣签、第五十四签

诗:祭神当如神祇在、神祇只在一心中、心中孝意神能察、身外行为神自明。

注:知神之义者吉

Δ宇宙间有神无神,是一个难知难明的问题。但人生的心灵深处,却难免有神的存在。这个神可说有两种:一是所谓能掌管生死与善恶罚恶的神。一是超越意识型态而为灵的感应的神。前一种神,是可以摆脱的。为了求得安祥的生活,善恶之报也罢,自我裁量也罢,神应是与我同在。

Δ光日正大,事业成功。

日月潭文武庙孔子圣签、第五十五签

诗:娶妻必似未之子、食鱼当求河之鲤、意切情真且敬谅、姻缘自可乐无比。

注:重德之婚则吉

Δ古代的社会,是以男子为中心。所以讲到婚姻,则是以男子的立场来作衡量的标准。本诗:虽依旧习为之,但推而衍之,可作男女两者之参考。娶妻娶德,不必重色。如只重色,以色美者为优,待人老珠黄,或遇更美者,当因婚姻基础不佳,而生变化。美满二字,必不存在了。古代宋国风俗纯正,多以宋女为佳。女子选偶,亦当以品德为重。

Δ婚姻有成,其乐无穷。

日月潭文武庙孔子圣签、第五十六签

诗:生生息息道自然、鬼神有无实难言、合当敬谨存心意、如在神祗一念间。

注:敬神如在则吉

Δ孔子不诖怪、力、乱、神,但是他也不否定鬼神的存在,而只要人能对鬼神心存敬意,而有祭神如神在的态度就可以了。如此,可以不忘祖先的恩德,而知有所本,以敦厚人与人之间的情感。同时也可以使人在言行上知所戒勉。然后可使人的行为端正,力求上进,以达幸福美满的境地。并能免于想入非非,而陷人生于虚无缥缈之中。

日月潭文武庙孔子圣签、第五十七签

诗:处世待人事岂难、理情表露不必偏、推己尽己应持守、一念敬诚义为先。

注:洁矩则大吉

Δ儒家对人生的处世侍人之道,提出一套周延而崇高的理念与做法,就是所谓的“洁矩之道”。它的内容是:“所恶于上,勿以事下;所恶于下,勿以事上;所恶于前,勿以事后;所恶于后,勿以事前;所恶于右,勿以交于左;所恶于左,勿以交于右。”这是推己尽己,以义为先,而具有高度的敬意与诚意的处世待人之道,能知而行者必成。

Δ左右逢源,前途光明。

日月潭文武庙孔子圣签、第五十八签

诗:花言巧语淆是非、损德败行功易亏、不忍小节乱大谋、为学处事慎选择。

注:忍者吉

Δ人的缺点,是爱听悦耳之言。虽然大时觉得说者的动机不良,但是总觉得有一时的快意。本身对于他人,有时也容易说些好听的话,来取悦他人。这种情形,容易是非不分,真伪不明,而易损德败行,影响事功。另外,有人对小事不能忍,常常慎一时之气,作了错误的处理与判断,而坏了大事。这是最不智的行为。吾人当知所戒勉。

Δ吃小亏,得大便宜。

日月潭文武庙孔子圣签、第五十九签

诗:能敬修持第一功、再求安人为高行、如可达成安百性、人生大业乃完成。

注:求安则吉

Δ孔子对人生修养的层次,说得很明确。第一要能有敬人敬事的修养;再进而能求得使他人能得到安逸的生活;最后再扩而大之,以达到社会上的人,都能达到安逸的地步。能如此,这才算是一个完整的人生。吾人常说:“安富尊荣”,是人生的理想。而这个理想,安是第一要务。能安,才能富、能尊、能荣。否则,就万事皆空了。

Δ志大业广,前途无量。

日月潭文武庙孔子圣签、第六十签

诗:白圭之玷尚可磨、不慎语言灾祸多、可敬南容得此意、将为千古作观摩。

注:慎言者吉

Δ一件物品有缺点,可以设法改正。改正以后,常仍不失其应有之价值。但是人的行为,就不能与物品相比。假若为人说错了话,那就难以补救了。所以古人说:“君子一言,驷马难追”。故人生不可不慎言,以求免于过而利于行。慎言之道,在常有戒惧的心理,冷静的态度,缜密的思考,多方的顾虑,木纳的语言,然后也就差不多了。

Δ谋事有成。

日月潭文庙孔子圣签、第六十一签

诗:巧言令色心不轨、腹剑口蜜阴谋周、近则不逊远则怨、谨察慎防祸自休。

注:谨察慎防者吉

Δ世上有君子,也有小人。君子为人,守法执理,表理如一。小人的为人,则是:巧言令色,心怀不轨;口蜜腹剑,阴谋深沉;近之则不逊,远之则怨。对君子不必防范,可以坦坦荡荡的相处,即是绝交也不会出恶声。对小人可大不同了。那就要随时随地,仔细的观察,谨慎的提防,以免吃亏上当,而求自保。青年朋友,尤当慎之,戒之。

Δ步步为营,战而不胜。

日月潭文武庙孔子圣签、第六十二签

诗:谦恭失礼易为劳、谨慎无边葸乃高、好勇逞强势时乱、率直失节即成绞。

注:守礼则吉

Δ礼是人类生活达到有秩序、求合理、能安逸、得幸福的无尚规范。在我文化的传统里,礼字占着极重要的地位。所以在人生许多美好的行为中,如不能以礼为规范,则易造成一些相反的效果。孔子曾说:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”

当前违法脱序的现象,都是因无礼所造成的结果,故除弊在知礼。

Δ大则成功立业,小也心安理得。

日月潭文武庙孔子圣签、第六十三签

诗:三代以来皆好名、好名自可善言行、好名之道在求己、不可虚浮贪假名。

注:实至名归者吉

Δ人之好名,乃是天性,也是人类社会能够革新进步的一项动力。但是真正的好名者,是先求本身的充实与健全,而不急于讲求他人能不能知道自己,这才是好名的正道。曾国藩曾说:假若无实行而盗虚声,是一种罪恶的行为。当前的社会,爱好一时假名的人太多了,因而造成世风败坏,人心不多,影响了大家的正常生活,我们要戒之戒之。

Δ近悦远来,业大财多。

日月潭文武庙孔子圣签、第六十四签

诗:饮酒高歌为快事、无方无度败操行、禹王能识此中理、深恶旨酒万古名。

注:嗜酒无度者不吉

Δ战国策曰:“仪狄作酒,禹饮而甘之。曰:‘后世必有以酒亡其国者。’遂疏仪狄,而绝旨酒。”一般人往往把酒痛饮,且引吭高歌,而以为快事。但是有人饮酒无度无方,以致行为失常,败坏操行。无度是不自量力,肆意狂饮;无方是不知进退,滋意贪饮。无度无方者,常身败名裂,遗憾终身。吾人应知酒可饮必有节,始可得饮酒之乐。

Δ无方无度,事业难成。

日月潭文武庙孔子圣签、第六十五签

诗:好鸟枝头亦朋友、落花水面皆文章、自然美妙数不尽、万物欣欣志气扬。

注:明自然之道则吉

Δ人是自然的产物,如能了解自然的道理,接触自然的环境,把山水看作芳邻,把禽鸟当作朋友,即可得到天地的生生不息之道,而增加了本身生生不息的智慧与力量。结果是:来自自然,欣赏自然,利用自然,而成为健康愉快坦荡豁达的人生。益寿延年,其必然矣。请问:君从何处来?要向何处去?

Δ乐观进取,成功立业。

日月潭文武庙孔子圣签、第六十六签

诗:人生一世数十秋、事理当然莫畏求、若把光阴蹉跎了、终身遗恨水悠悠。

注:为之则吉

Δ人生苦短,匆匆间不过数十寒暑。此之浩瀚的宇宙,在时空上实在是微乎其微了。不过人有其他的伟大之处,他能洞察宇宙。能运用自然。兹因人生的旅程太短,所以必须珍惜生命,爱惜光阴。知其当为而为之,以至理之所在事之当然,虽然不可为而仍为之。以求尽其在我,以明舍我其谁之态度与精神,来完成人生的最高意义与任务。

Δ功名有成。

日月潭文武庙孔子圣签、第六十七签

诗:得失由来常人事、患得患失品郫微、千计若求唯一得、将成患失无不为。

注:不能明得失则不吉

Δ孔子说:一个郫陋的人,是不可担任公职的。因为他在未得到职位以前,就是忧虑着如何取得;既然得到后,又忧虑怕失去这个职位。在有了这个怕的心理以后,这个人为保全他的职位,就可能什么事都做得出来了。如此也就害了自己,也害了社会。人生得失,应以学识修养与能力,作自我的检讨与修持,让社会作公正的评判与抉择。

Δ事应详察,有所不为。

日月潭文武庙孔子圣签、第六十八签

诗:占卜求神询吉凶、千载大道理相同、克己复礼行一贯、剥复何必问君平。

注:信卜而不求行则不吉

Δ中国儒家的心心相传之大道,是忠恕二字的一贯之道。忠是尽己,也是己之所欲,亦施于人;恕是推已,也是己所不欲,勿施于人。要想践履此一大道,必须先克己复礼,然后自可身修志达,功成名遂。占卜的道理,是求趋吉避凶。但吉凶预兆,或隐或现,临时趋避,事有困难。要在行的正,作的明,表里如一,理直气壮,自可有吉无凶。

Δ卦中有妙理,迷信事难成。

日月潭文武庙孔子圣签、第六十九签

诗:中华儿女意气高、开来继往志英豪、千秋大业难等待、发奋图强在今朝。

注:奋图进取则大吉

Δ大部中华民族的历史,满载了志士仁人发奋强努力进取的伟大事迹。她写下了我民族五千年的文化纪录,开拓了我民族生存的广大空间。虽然近世国运多艰,但我中华儿女能奋发进取,而维国脉于不地。在未来的岁月里,我中华民族,仍有他日新又新的进取目标;所以大家一定要振奋志前,际往开来。莫迟疑,莫等待,一切都在今朝。

Δ鸿图大展。

日月潭文武庙孔子圣签、第七十签

诗:文采武勋照寰宇、天维地纲义高奇、乘风破浪气豪壮、含翠蕴馨趣超逸。

注:知仰善游者吉

Δ、月潭畔,矗立着巍峨的文武庙。庙中祀奉的是孔子和关羽、岳飞。孔子是集中华文化大成的圣人。他是我国的大思想家、教育家、政治家。在中华文化的道统中,他起了上承先启后人的作用。关羽、岳飞,都是人格卓烈,功业彪炳,在全国人的心目中,他们是我国的武圣。日月潭有此圣庙,更足以彰显名湖名山的幽美与永恒。

Δ勇往直前,事业大成。

日月潭文武庙孔子圣签、第七十一签

诗:水光潋滟晴方好、山色空濛两亦奇、若把明潭比西子、淡妆浓抹总相宜。

注:爱好自然者吉

Δ古人有一首咏西湖的诗:,说西湖的诗:,说西湖不论是晴是雨,都有它美妙的风光,好像西施之美一样。台湾的日月潭,也具有湖山之美,不论晴雨也有它的自然情趣。我们可以把它比喻为西施。很多人喜爱它,投身在日月潭的怀抱由,可以欣赏自然,领悟自然,陶醉自然。在短促的人生旅途中,在茫茫的人海社会里,明潭之旅,实是一件赏心乐事。

Δ坦坦荡荡,光明在望。

日月潭文武庙孔子圣签、第七十二签

诗:万物静观皆自然、四时佳兴与人同、道通天地有形外、思入风云变态中。

注:求取人生最高价值者大吉

Δ我国儒家的人生哲学,其最高境界是天人合一。就是以人的生命意义和宇宙存在的道理合而为一。本签的诗:句,为宋理学家程颐夫子就是在天人合一的理念下,而能静观万物而与万物同其心,善察四时而与四时同其趣。又可以看出,他在人生的道理上是通乎天地有形之外,在人生的心维上是与风云变态之中。这四句话,可说是天人合一的具体说明。我中华身女自当以此为钻研之道,而求实现人生的最高价值。

Δ高瞻远瞩,前途光明。

 

  评论这张
 
阅读(1463)| 评论(2)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017